Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sic enim maiores nostri labores non fugiendos tristissimo tamen verbo aerumnas etiam in deo nominaverunt. Duo Reges: constructio interrete. Itaque ad tempus ad Pisonem omnes. Summus dolor plures dies manere non potest? Quid Zeno?

Quid, si non sensus modo ei sit datus, verum etiam animus hominis?
Quid enim necesse est, tamquam meretricem in matronarum coetum, sic voluptatem in virtutum concilium adducere?
Rhetorice igitur, inquam, nos mavis quam dialectice disputare?

At quicum ioca seria, ut dicitur, quicum arcana, quicum occulta omnia? Sed virtutem ipsam inchoavit, nihil amplius. Semovenda est igitur voluptas, non solum ut recta sequamini, sed etiam ut loqui deceat frugaliter.

Hic dolor populi Romani duce et auctore Bruto causa civitati
libertatis fuit, ob eiusque mulieris memoriam primo anno et
vir et pater eius consul est factus.

Quos qui tollunt et nihil posse percipi dicunt, ii remotis
sensibus ne id ipsum quidem expedire possunt, quod
disserunt.

Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Et quae per vim oblatum stuprum volontaria morte lueret inventa est et qui interficeret filiam, ne stupraretur. Sed est forma eius disciplinae, sicut fere ceterarum, triplex: una pars est naturae, disserendi altera, vivendi tertia. Quia dolori non voluptas contraria est, sed doloris privatio. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Etsi qui potest intellegi aut cogitari esse aliquod animal, quod se oderit?

Scaevolam M.: Dicam, inquam, et quidem discendi causa magis, quam quo te aut Epicurum reprehensum velim.
Cur iustitia laudatur?: Perturbationes autem nulla naturae vi commoventur, omniaque ea sunt opiniones ac iudicia levitatis.
Scrupulum, inquam, abeunti;: Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae.
Easdemne res?: Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere.

Quae contraria sunt his, malane?
Si ista mala sunt, in quae potest incidere sapiens, sapientem esse non esse ad beate vivendum satis.
Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere.
Ita multo sanguine profuso in laetitia et in victoria est mortuus.
Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest.
Egone non intellego, quid sit don Graece, Latine voluptas?

Idque testamento cavebit is, qui nobis quasi oraculum ediderit nihil post mortem ad nos pertinere?